Mohamad Shuhmy's posts with tag: hadith
 DIMANAKAH PUNCA KEBINASAAN SESEORANG
Ertinya:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda, "Selagi akan datang suatu masa di mana orang yang beriman tidak akan dapat menyelamatkan imannya, kecuali bila ia lari membawanya dari suatu puncak bukit ke puncak bukit yang lain dan dari suatu lubang kepada lubang yang lain. Maka apabila zaman itu telah terjadi, segala pencarian (pendapatan kehidupan) tidak dapat dicapai kecuali dengan perkara yang membabitkan kemurkaan Allah swt. Maka apabila ini telah terjadi, kebinasaan seseorang adalah berpunca dari menepati kehendak isterinya dan anak-anaknya. Kalau ia tidak mempunyai isteri dan anak, maka kebinasaannya adalah berpunca dari menepati kehendak kedua orang tuanya. Dan jikalau orang tuanya sudah tiada lagi, maka kebinasaannya adalah berpunca dari menepati kehendak kaum kerabatnya (adik beradiknya sendiri) atau dari menepati kehendak jirannya". Sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah saw., apakah maksud perkataan engkau itu ?" (kebinasaan seseorang dari kerana isterinya, atau anaknya, atau orang tuanya, atau keluarganya, atau jirannya); Nabi saw. menjawab, "Mereka akan mencelanya dan mengaibkannya dengan kesempitan kehidupannya. Maka dari kerana itu ia terpaksa melayan kehendak mereka dengan menceburkan dirinya dijurang-jurang kebinasaan yang akan menghancurkan dirinya". H.R. Baihaqi | | Keterangan
Benar sekali sabdaan Rasulullah saw. ini. Ramai orang yang mengetahui perkara-perkara yang diharamkan dalam agama tetapi terpaksa juga mereka menceburkan diri ke dalam lumpur kema'siatan untuk melayan kehendak isteri, anak, orang tuanya, keluarga ataupun jiran mereka. |
| DUA GOLONGAN YANG AKAN MENJADI PENGHUNI NERAKA Ertinya:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata: Rasulullah saw. bersabda, "Ada dua golongan yang akan menjadi penghuni Neraka yang belum lagi aku melihat mereka. Pertama, golongan (penguasa) yang mempunyai cemeti-cemeti bagaikan ekor Iembu yang digunakan untuk memukul orang. Kedua, perempuan yang berpakaian tetapi bertelanjang, berlenggang lenggok waktu berjalan, menghayun-hayunkan bahu. Kepala mereka (sanggul di atas kepala mereka) bagaikan bonggol (goh) unta yang senget. Kedua-dua golongan ini tidak akan masuk syurga dan tidak akan dapat mencium bau wanginya. Sesungguhnya bau wangi syurga itu sudah tercium dari perjalanan yang sangat jauh daripadanya" . H.R. Muslim | | Keterangan Kebenaran sabdaan Rasulullah saw. ini dapat kita lihat dari realiti masyarakat yang ada pada hari ini. Ada golongan yang suka memukul orang dengan cemeti tanpa soal-siasat, bertindak kepada manusia dengan hukum rimba. Dan ramai perempuan-perempuan yang berpakaian tetapi bertelanjang. Maksudnya, kalau kita hendak katakan berpakaian pun boleh, kerana masih ada secarik kain di atas badan, dan kalau kita hendak katakan bertelanjang pun boleh, kerana walau pun berpakaian tetapi hanya dengan secarik kain sahaja, maka samalah dengan bertelanjang. Atau pun ia berpakaian dengan pakaian yang sangat tipis sehingga menampakkan warna kulit dan mencorakkan bentuk aurat. Kemudian berjalan sambil menghayun-hayunkan badan dengan sanggul yang besar, seperti gob unta. Kedua-dua golongan ini tidak akan masuk ke dalam syurga dan tidak akan dapat mencium bau wanginya, walaupun semerbak wanginya telah tercium dari jarak perjalanan selama 500 tahun sebelum sampai kepadanya. | ZAMAN DIMANA ORANG TAK PEDULIKAN DARI MANA MENDAPATKAN HARTA Ertinya:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, bersabda Rasulullah saw, "Akan datang suatu zaman seseorang tidak memperdulikan dari mana ia mendapatkan harta, apakah dari sumber yang halal atau pun haram". H.R. Muslim | | Keterangan Di zaman sekarang ini merupakan zaman ketandusan rohani dan zaman materialisme, segala sesuatu adalah bernilai dengan nilai harta. Manusia cakar mencakar untuk memperolehi sebanyak mungkin harta kekayaan. Mereka tidak memperdulikan dari mana datangnya harta yang diperolehi, apakah dari sumber yang halal atau dari sumber yang haram. Yang penting, harta dapat dikumpulkan sebanyak-banyaknya untuk memenuhi kehendak nafsu atau pun untuk melayan kehendak isteri atau anak-anak mereka. |
HARTA RIBA' WUJUD DI MERATA TEMPAT Ertinya:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda, "Akan tiba suatu zaman, tidak ada seorang juga pun kecuali ia terlibat dalam memakan harta riba. Kalau ia tidak memakan secara langsung, ia akan terkena juga debu-debunya" . H.R. Ibnu Majah | | Keterangan Hadis sabdaan Rasulullah saw. ini sangat jelas di hadapan mata kita pada hari ini.
|
GOLONGAN RUWAIBIDHAH Ertinya:
Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda. "Lagi akan datang kepada manusia tahun-tahun yang tandus (kemarau panjang). Dan pada waktu itu orang yang berdusta dikatakan benar dan orang yang benar dikatakan berdusta. Orang khianat akan disuruh memegang amanah dan orang yang amanah dikatakan pengkhianat. Dan yang berpeluang bercakap hanyalah golongan "Ruwaibidhah" ". Sahabat bertanya, "Apakah Ruwaibidhah itu hai Rasulullah?" . Nabi saw. menjawab, "Orang yang kerdil dan sebenarnya hina dan tidak mengerti urusan orang ramai". H.R. Ibnu Majah Keterangan Zaman yang disebutkan tadi adalah zaman ketandusan. Tandus di segi material dan juga tandus di segi pemikiran. Orang yang benar akan diketepikan dan orang yang khianat serta fasiq akan disanjung dan dibesar-besarkan. Orang yang benar tidak diberikan peluang untuk bercakap. Yang berpeluang bercakap hanyalah peribadi-peribadi yang hina dan sebenarnya tidak tahu bagaimana untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat. | TAKWA DAN PERPADUAN ASAS KESELAMATAN DI AKHIR ZAMAN Ertinya:
Daripada Abi Nijih 'Irbadh bin Sariyah r.a. berkata, "Telah menasihati kami oleh Rasulullah saw. akan satu nasihat yang menggetarkan hati kami dan menitiskan air mata kami ketika mendengarnya, lalu kami berkata, Ya Rasulullah! Seolah-olah ini adalah nasihat yang terakhir sekali maka berilah pesanan kepada kami." Lalu baginda pun bersabda, "Aku berwasiat akan kamu supaya sentiasa bertakwa kepada Allah dan mendengar serta taat (kepada pemimpin) sekalipun yang meminpin kamu itu hanya seorang hamba. Sesungguhnya sesiapa yang panjang umurnya daripada kamu pasti ia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para khulafa Ar Rasyidin Al Mahdiyin (Khalifah-khalifah yang mengetahui kebenaran dan mendapat pimpinan ke jalan yang benar) dan gigitlah sunah-sunah itu dengan gigi geraham dan jauhilah perkara-perkara yang baru (bid'ah) yang diada-adakan, kerana sesungguhnya tiap-tiap bid'ah itu adalah sesat." H.R. Abu Daud dan Tirmizi | | Keterangan Hadis diatas mengandungi pesanan-pesanan yang sangat berharga daripada Rasulullah saw. bagi umatnya, terutama bila mereka berhadapan dengan zaman yang penuh dengan kacau bilau dan perselisihan iaitu seperti zaman yang sedang kita hadapi sekarang ini. Oleh itu sesiapa yang mahu selamat maka hendaklah ia mengikuti tunjuk ajar yang telah disabdakan oleh Rasulullah saw. dalam hadis, iaitu: Pertama: Hendaklah ia menlazimi takwa kepada Allah dalam keadaan apa jua dengan mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya. Kedua: Mentaati perintah pihak yang menguruskan hal ehwal kaum muslimin walaupun seandainya mereka terdiri daripada golongan hamba, selama mereka berpegang dengan Al Quran dan sunnah Nabi saw. dan sunnah-surmah kulafa Ar Rasyidin, kerana patuh kepada penguasa yang mempunyai sifat-sifat ini bererti patuh kepada Al Quran dan Hadis Nabi saw. Ketiga: Berpegang teguh kepada sunnah Nabi saw. dan sunnah para kulafa Ar Rasyidin Al Mahdiyin (Abu Bakar, 0mar, Osman dan Ali r.a.) yang mana mereka telah mendapat petunjuk daripada Allah Taala, iaitulah berpegang kepada fahaman dan amalan ahli sunnah waljamaah yang mana hanya penganut fahaman ini sahaja yang mendapat jaminan selamat daripada api neraka dan yang bertuah mendapatkan syurga pada hari kiamat nanti. Keempat: Menjauhi perkara-perkara bid'ah dholalah, iaitu apa jua fahaman dan amalan yang ditambah kepada agama Islam yang sempurna ini, pada hal tidak ada dalil atau asal dan contoh dari agama. Sekiranya ada asal atau dalil, maka tidaklah perkara-perkara yang baru itu dikatakan bid'ah menurut pengertian syarak (bukan bid'ah dholalah) tetapi hanya dinamakan bid'ah menurut pengertian loghat atau bahasa sahaja (jaitulab bid'ah hasanah) | Apabila anda sakit hati
Jangan bertanya bagaimana rasanya sakit hati. Jangan pula bertanya siapa yang membuat hati terasa pedih, perih, dan nyeri. Sulit diungkapkan, tapi sangat jelas menyayat dada bagian dalam. Sakit hati adalah sakit dari segala sakit. Mungkin Anda pernah mengalaminya.
Sakit hati tidak selalu disebabkan oleh putus cinta, tetapi bisa juga disebabkan oleh perbedaan pendapat atau pertentangan dengan teman atau anggota keluarga. Namun, sakit hati hampir sama rasanya dengan putus cinta, demikian juga dampaknya.
Siapa pun Anda, pasti ingin dicintai, mencintai, dipercayai, dan mempercayai orang lain. Tetapi, ketika sakit hati tiba, sulit bagi Anda untuk kembali memaafkan dan mempercayai orang yang melakukannya. Bahkan Anda mungkin merasa sulit untuk membuka hati dan perasaan kepada orang lain yang tidak tahu apa-apa.
Ini adalah dilema yang harus dihadapi. Terserah Anda, memilih untuk berjalan sendiri atau melanjutkan hubungan setelah apa yang terjadi. Satu hal yang pasti, hidup akan terus berjalan dengan atau tanpa sakit hati.
Berdasarkan pengalaman beberapa sumber dapat disimpulkan bahwa belajar untuk membuka kembali hati, perasaan cinta dan rasa percaya kepada orang-orang yang pernah menyakiti atau orang lain yang, suatu saat nanti, akan menyakiti Anda, merupakan hal yang penting. Kenapa?
Karena cepat atau lambat, setiap orang akan menyakiti dan disakiti hatinya. Oleh sebab itu, akan lebih baik apabila Anda menyadari bahwa tidak ada satu orang pun di dunia ini yang luput dari sakit hati, termasuk Anda.
Anggaplah sakit hati sebagai hal biasa. Tanpa bermaksud mengurangi rasa percaya kepada orang-orang yang Anda cintai, ada baiknya Anda menyadari bahwa siapa pun dia, teman biasa, sahabat, pacar atau keluarga dan sebaik apa pun dia, suatu saat nanti akan menjadi orang yang menyakiti Anda - walaupun mungkin tidak disengaja.
Oleh sebab itu, ada baiknya apabila Anda menganggap bahwa mereka tidak serius dengan ucapannya. Anda bisa menganggapnya angin lalu atau bisa mengatakan kepada diri bahwa perbuatan mereka sebenarnya tidak ditujukan kepada Anda. Cuek saja, jangan dimasukkan ke hati.
Belajar untuk bertanggung jawab dan menghargai orang lain juga sangat penting. Coba
Apabila Anda sakit hati lagi, ada baiknya mengingat cara mengatasi sakit hati terdahulu. Tetapi mencoba keluar dari masalah dan melupakannya dengan cepat, akan sangat membantu. Apabila perlu, hang out bersama teman-teman dan alihkan perhatian kepada pekerjaan atau olah raga.
Anda juga perlu mengetahui bahwa kata kunci untuk menyelamatkan diri dari sakit hati adalah bukan percaya kepada orang lain tetapi percaya kepada diri sendiri dan perasaan Anda. Ingatlah bahwa tidak ada jaminan orang lain tidak akan menyakiti perasaan Anda.
Berusahalah menjadi orang baik, sopan, bijak, peduli kepada orang lain dan dapat dipercaya. Untuk menjadi itu semua, tentu saja Anda harus dapat mempercayai diri sendiri agar Anda merasa bebas berbuat dan menentukan hubungan.
Berkomunikasi secara efektif dan lugas sangat penting. Ungkapkan perasaan Anda, apa yang disukai dan apa yang dibenci. Hal itu sangat membantu orang lain mengerti Anda dan berusaha untuk tidak melakukan tindakan yang mungkin bisa menyakiti hati Anda.
Belajar mempercayai opini sendiri mengenai diri, tindakan dan perbuatan Anda adalah lebih penting dari mempercayai opini orang lain. Bisa jadi Anda justru bertambah sakit hati dengan opini mereka. Belajarlah untuk percaya dan hargai diri Anda sendiri.
Hal paling utama yang harus Anda lakukan adalah belajar memaafkan kesalahan orang lain karena memaafkan adalah hal paling baik dalam sebuah hubungan.
-- bertanya pada diri, apa yang tidak dinginkan dalam hubungan Anda, apa yang bisa membuat Anda sakit hati, dan apa yang Anda ingin orang lain lakukan. Buatlah daftarnya dan coba utarakan hal itu kepada orang-orang di sekitar Anda.
Please Drive Safely!
Show this to your friends, family, children, grand children or great children
This young lady has been on Oprah and what a loving, forgiving young woman she is! An amazing story of what she has suffered and will bear the rest of her life. Please share this with your friends and especially your teenagers who are driving. This is Jacqueline Saburido on September 19, 1999.
This is she and her Father, 1998.
This is she on Vacation in Venezuela.
Her Birthday party as a child.
At a party with friends.
The car in which Jacqueline traveled. She was hit by another car that was driven by a 17-year old male student on his way home after
drinking a couple of hard packs with his friends. This was in December 1999.
Jacqueline was caught in the burning car and her body was heavily burnt during around 45 seconds.
After the accident Jacqueline has needed over 40 operations.
With her Father, 2000.
Getting treatment.
Three months after accident.
Without a left eyelid Jacquie needs eye drops to keep her vision.
Now 20 years old, he cannot forgive himself for driving drunk on that night three years ago.
He's aware of devastating Jacqueline Saburidos life.
Not everyone who gets hit with a car dies. This picture was taken 4 years after the accident and the doctors are still working on Jacqueline, whose body was covered with 60% severe burns.
Let's make as many people as we can aware of the consequences of drinking & driving.
PLEASE PASS THIS MAIL TO EVERYONE YOU KNOW
Imam Muslim (202 - 261H) Dr. Abdul Hamid Siddiqui The full name of Imam Muslim is Abu'l-Husain 'Asakir-ud-Din Muslim b. Hajjaj al-Qushayri al-Naisaburi. "Muslim," as his nasba shows, belonged to the Qushayr tribe of the Arabs, an offshoot of the great clan of Rabi'a. He was born in Naisabur (Nishapur) in 202/817 or 206/821. His parents were religiously minded persons and as such he was brought up in a pious atmosphere. This left such an indelible impression on his mind that he spent the whole of his life as a God-fearing person and always adhered to the path of Righteousness. He was in fact a saint of high calibre. His excellent moral character can be well judged from the simple fact that he never indulged in backbiting, a very common human failing. Imam Muslim travelled widely to collect traditions in Arabia, Egypt, Syria and Iraq, where he attended the lectures of some of the prominent Traditionists of his time: Ishaq b. Rahwaih, Ahmad b. Hanbal, 'Ubaydullah al-Qawariri, Qutaiba b. Sa’id, 'Abdullah b. Maslama, Harmalah b. Yahya, and others. Having finished his studies, be settled down at Nishapur. There he came into contact with Imam Bukhari, and was so much impressed by his vast knowledge of Hadith and his deep insight into it that he kept himself attached to him up to the end of his life. He was an ardent admirer of another great-teacher of Hadith, Muhammad b.Yahya al-Dhuhali and attended his lectures regularly, but when the difference of opinion between Muhammad b. Yahya and Imam Bukhari, on the issue of the creation of the Holy Qur'an, sharpened into hostility, Imam Muslim sided with Imam Bukhari and abandoned Muhammad b. Yahya altogether. He was thus a true disciple of Imam Bukhari. He wrote many books and treatises on Hadith, but the most important of his works is the collection (Jami’) of his Sahih Some of the commentators of Ahadith are of the opinion that in certain respects it is the best and most authentic work on the subject. Imam Muslim took great pains in collecting 300,000 Traditions, and then after a thorough examination of them retained only 4000, the genuineness of which is fully established.1 He prefixed to his compilation a very illuminating introduction, in which he specified some of the principles which he had followed in the choice of his material. Imam Muslim has to his credit many other valuable contributions to different branches of Hadith literature, and most of them retain their eminence even to the present day. Amongst these Kitab al-Musnad al-Kabir 'Ala al-Rijal, Jami' Kabir, Kitab, al-Asma' wa'l-Kuna, Kitab al-Ilal, Kitab al- Wijdan are very important. His Methods of Classification and Annotation Muslim's Sahih comes next to it. However, in certain respects the latter is considered superior to the former. Imam Muslim strictly observed many principles of the science of Hadith which had been slightly ignored by his great teacher Imam Bukhari (may Allah have mercy on both of them). Imam Muslim considered only such traditions to be genuine and authentic as had been transmitted to him by an unbroken chain of reliable authorities and were in perfect harmony with what had, (been related by other narrators whose trustworthiness was unanimously accepted and who were free from all defects. Moreover, Imam Bukhari, while describing the chain of narrators, sometimes mentions their kunya and sometimes gives their names. This is particularly true in case of the narrators of Syria. This creates a sort of confusion, which Imam Muslim has avoided. Imam Muslim takes particular care in according the exact words of the narrators and points out even the minutest difference in the wording of their reports. Imam Muslim has also constantly kept in view the difference between the two well-known modes of narration, haddathana (he narrated to us) and akhbarana (he informed us). He is of the opinion that the first mode is used only when the teacher is narrating the hadith and the student is listening to it, while the second mode of expression implies that the student is reading the hadith before the teacher. This reflects his utmost care in the transmission of a hadith. Imam Muslim has taken great pains in connecting the chain of narrators. He has recorded only that hadith which, at least, two reliable tabi'in (successors) had heard from two Companions and this principle is observed throughout the subsequent chain of narrators. His Students Imam Muslim had a very wide circle of students, who learnt Hadith from him. Some of them occupy a very prominent position in Islamic history, e.g. Abu Hatim Razi, Musa b. Harun, Ahmad b. Salama, Abu 'Isa Tirmidhi, Abu Bakr b. Khusaima, Abu ‘Awana and Hafiz Dhahabi. His Death Imam Muslim lived for fifty-five years in this world. Of this short span of his life he spent most of his time in learning Hadith, in Its compilation, in its teaching and transmission. He always remained absorbed in this single pursuit and nothing could distract his attention from this pious task. He died in 261/875, and was buried in the suburbs of Nishapur. NOTES 1 It is essential to remove one of the serious misgivings under which so many Orientalists and westernised Muslim scholars are labouring. When they are told that Imam Muslim selected 4,000 ahadith out of a total collection of 300,000, they think that since quite a large number of ahadith were unreliable, therefore, these were rejected, and then jump to the conclusion that the whole stock of hadith is spurious and should be rejected outright. This betrays utter ignorance of the critics even about the elementary knowledge of hadith. Matn (text) is not the basis on which is calculated the number of ahadith. Hadith is counted on the chain of transmission. Thus when we say that Imam Muslim collected 300,000 ahadith and included only 4,000 in his compilation, it does not imply that he rejected the rest of the whole lot of the Prophet's sayings being unreliable. What this means is that the words and deeds of the Holy Prophet (may peace be upon him) were transmitted to Imam Muslim through so many chains of transmission out of which he selected 4,000 chains as most authentic and narrated the text on their authority. A text (matn) which is transmitted through one hundred isnads is in Hadith literature treated as one hundred traditions. For example, the text of the first hadith in Bukhari (The Actions Are Based on Intention) is counted as a selection of one out of 700 ahadith since it has been transmitted through such a large number of isnads.
Imam Abu Dawud (202 - 275H) by Alimah Alisha Akaloo In the name of Allah, The Beneficient, The Merciful. Name, Genealogy and Lineage Imam Abu Dawud Sulaiman ibn Ash`ath ibn Ishaq ibn Bashir ibn Shaddad ibn `Umar ibn `Imran al-Azdi Sajastani.
Year and Place of Birth
Imam Abu Dawud was born in Sajistan, a famous city in Khurasan in the year 202 A.H. He belonged to the Arab tribe, Azd. Even though he was born in Sajistan he spent the greater part of his life at Basrah which was the seat of Islamic learning in his time. Imam Abu Dawud also travelled for collecting hadith. Many times he visited Bagdad. He also went to Hijaz, Egypt, al-Jazirah, Nishapur, Syria and Isfahan.
Special Attributes
He was blessed with an exceptional mind. Imam Abu Dawud had to read a book only once to commit its entire contents to memory. He was well versed in the criticism of hadith and an expert in distinguishing the sound hadith from the weak and defective ones. Only four persons are reported to have earned their names for the criticism of hadith. They are: Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud and Imam Nasa'i. Imam Abu Dawud lived during the time when the Muslim world was full of eminent scholars. He had so much command over hadith, he was considered by many as Imam al-muhaddithin of his time. Besides his expertise in hadith he was also a great jurist. He had keen insight in fiqh and ijtihad. He was a religious man. He led a pious and ascetic life. He devoted most of his time for worship, devotion and remembrance of Allah. He always kept away from men of rank, the company of sultans and courtiers. It is stated that Imam Abu Dawud used to wear one of his sleeves wide and the other correctly sized. When he was asked for the reason of this oddity he replied, "To store notes on hadith. I consider widening the other sleeve unnecessarily as an extravagance". It is not clear to which school of thought he belonged. Some scholars say he was a Hanbali jurist, others regarded him as a Shafi'i jurist.
His Work
Imam Abu Dawud heard hadith from 300 persons who were his teachers. Some were: Imam Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahawaiy, Abu Thaur, Yahya ibn Ma'in. For one to grasp his elevated status, he narrated hadith to the teachers of Imam Ahmad. Imam Ahmad ibn Hanbal also narrated one hadith from him. Among the students of Imam Abu Dawud are great personalities like:
Ibn Arabi, Abu `Isa al-Tirmidhi and Abu `Abdur-Rahman An Nasa'i. They were transmitters of his famous work Sunan Abu Dawud. Imam Muslim was also one of his pupils. Imam Abu Dawud's works are:
Kitab Al Radd Ala' Ahl al Qadar Kitab Al Masa'il Musnad Malik Kitab Al Marasil Sunan Abu Dawud
Sunan Abu Dawud
His most famous of all his works is Sunan Abu Dawud. It contains 4800 traditions which were taken out from a collection of 500,000 hadith. He completed its compilation at Bagdad in 241 A.H. He presented the completed compilation to his beloved teacher Imam Ahmad ibn Hanbal who was greatly pleased at this collection. Sunan Abu Dawud is an important collection of hadith: Most of the scholars have assigned it to third position among the six authentic books of hadith. It is only after the compilation of Sahih Bukhari and Sahih Muslim. A few statements from scholars of hadith concerning Sunan Abu Dawud: Al-Khattabi said: Sunan Abu Dawud is an excellent book. No such parallel work has been produced so far in religious sciences. It has gained popularity amongst the people. It has a decisive position among various classes of scholars and jurists. All have benefited equally from it. The people of Iraq, Eygpt, Maghrib and most of the countries depended upon it. Ibn al-Jawzi said: Abu Dawud was an eminent doctor of hadith and an outstanding scholar. No one has compiled a book like his Sunan. Ibn Kathir remarked: Sunan Abu Dawud is considered to be a famous and popular work among scholars. Imam Abu Dawud himself has stated: From this book of mine four (4) hadith are sufficient for an intelligent and insightful person. They are: - Deeds are to be judged only by intentions.
- Part of a man's good observance of Islam is that he leaves alone that which does not concern him.
- None of you can be a believer unless you love for your brother that which you love for yourself.
- The permitted (halal) is clear, and the forbidden (haram) is clear, between these two are doubtful matters. Whosoever abstains from these doubtful matters has saved his religion.
The traditions compiled in Sunan Abu Dawud were generally followed by companions, successors and their followers. It is a basic source of knowledge about the legal points of views held by Imam Malik, Sufyan Al-Thawri and Al-Awza'i. It serves as an arbiter for disagreement among jurists.
His Death
Imam Abu Dawud died on Friday 16th Shawwal 275 A.H. at the age of 72.
Thanks to Masjid al-Muttaqeen, Trinidad
Imam Bukhari (194 - 265) By: Shaykh al-Hadîth `Allâma Ghulâm Rasûl Sa`îdî
Translated by: `Allâmah Ishfaq Alam Qadri and M. Iqtidar After the Sahâbah al-kirâm, Imâm al-Bukhârî ranks as the most eminent of those pious people who have conferred endless bliss upon the Ummah of the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam. The greatest evidence of this is the book of Ahâdîth an-Nabawî he compiled, commonly known as Sahîh al-Bukhârî. It is universally acknowledged as the most authentic book after the Holy Qur'ân. So long as their is one Muslim left on the Earth, the blessings of Imâm Bukhârî will have a place in his or her Îmân and Islâm. Let us briefly examine below a short survey of his life and works. His Early Years Imâm al-muhaddithîn Hadrat Imâm Abû `Abdullâh Muhammad ibn Ismâ`îl al-Bukhârî was born on the 13th of the Islâmic month of Shawwâl, 194AH, in the famous city of Bukhara, of the land "beyond the canal" - present day Uzbekistan -. The father of Imâm Bukhârî, Ismâ`îl ibn Ibrâhîm ibn Mughîrah al-Ja`fî, was a great muhaddith and ascetic from whom he inherited his characteristics of literary zeal and excellence. During infancy his father passed away and his mother took on the entire responsibility of bringing him up. Imâm Bukhârî became blind at a young age. He had recourse to many famous and skilled doctors of his time but their treatments made no difference. His mother was a pious worshipper and a righteous woman. She cried out for help in the court of Allâh the Almighty, for her child and begged for the restoration of his eyesight. At last, "the river of mercy flowed over her," and Almighty Allâh accepted her invocation. One night, she visited Ibrâhîm `alayhis-salâm in a dream and was told, "Allâh has restored the sight of your son because of your intense and beautiful invocations." In the morning, as Imâm Bukhârî got up from his bed, glimmers of light reached out into his eyes. Primary Education and Interest in Hadîth When Imâm Bukhârî reached the age of ten and after acquiring his elementary education, Almighty Allâh inserted the interest in the science of Ahadîth into his heart and he obtained admission in the Hadîth class of Bukhara. He obtained his educations after vigorous study. A year later, he had such a good retention of the text and chains of transmission of Ahâdîth, that sometimes teachers got their corrections from him. Imâm Bukhârî had been acquiring religious education with competance and swiftness and at the tender age of sixteen, he had completely learnt by heart the books of `Abdullâh ibn al-Mubârak, al-Wakî` and other learned companions of al-Imâm Abû Hanîfa radiyallâhu `anhum. The Visit to the Haramayn and the Commencement of His Ahâdîth Compilation At the age of eighteen, He visited Makkah accompanied by his mother and elder brother, Ahmad ibn Ismâ`îl. After performing the pilgrimage, his brother returned with the company of his mother, but Imâm Bukhârî stayed there for further education. Meanwhile, he wrote a book called, Qadâyâ as-Sahâbah wat-Tâbi`în. After this he went to Madînah al-munawwarah to compile the famous book of Asmâ` ar-rijâl (Names of men of transmission) called, Târîkh al-kabîr, while sitting by the tomb of the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam during moonlight hours. Immediately after completing this, a series of imitations had begun. Muhammad ibn Yûsaf al-Furyâbî said that at the time he had copied Târîkh al-kabîr, Imâm Bukhârî did not yet have any facial hair. Imâm Bukhârî travelled to cities far and wide for the transmission of Ahâdîth and had gained immense knowledge while sitting far from his own country for several years. He stated himself, "To seek knowledge, I travelled to Egypt and Syria twice, Basra four times, spent six years at the Hijâz and left for Kufa and Baghdad on so many occasions accompanied by Muhaddithîn." His Remarkable Memory Imâm Bukhârî was a man with a very strong memory. When we look at his memory, it is as if his body from head to toe stored it. Seeing his memory, the memory of Abû Hurayrah radiyallâhu `anhu is rekindled in the hearts of Muslims. Hashid ibn Ismâ`îl states that in his childhood: "Imâm Bukhârî used to go with us to the Scholars of Basra to listen to Ahâdîth. All of us used to write Ahâdîth down, except Imâm Bukhârî. After sixteen days, we thought about it and we condemned Imâm Bukhârî saying that, 'you had wasted so many days work by not writing down Ahâdîth.' Imâm Bukhârî asked us to bring our notes to him. So we all brought our notes, upon which Imâm Bukhârî began to read Ahâdîth one by one from the top of his head until he narrated to us more than fifteen thousand! Hearing these, it seemed that Imâm Bukhârî was reteaching us all of the Ahâdîth we had noted." Muhammad ibn Azhar Sajistânî says: "I used to go to Sulaymân ibn Harab accompanied by Imâm Bukhârî for listening to Ahâdîth. I used to write the Ahâdîth, but Imâm Bukhârî wouldn't. Somone said to me, 'Why doesn't Imâm Bukhârî note the Ahâdîth down?' I told him, 'if you missed any Hâdîth in writing, you could obtain it from the memory of Imâm Bukhârî.'" Imâm Bukhârî's memory could be understood by knowing that if he glanced through a book, it would be committed to memory instantly. In his early period of acquiring knowledge, he memorised seventy thousand Ahâdîth and later in his life, this figure reached three hundred thousand. Of these, one hundred thousand were sahîh (rigorously authenticated) and two hundred thousand were not sahîh (hasan, da`îf, etc). Once he went to Balkh and the inhabitants desired that he should recite one Hadîth from each of his shaykhs. Then he orated from one thousand Shaykhs one thousand Ahâdîth. Sulaymân ibn Mujâhid says: "One day I was present in the company of Muhammad ibn Salâm Baykandî. Muhammad ibn Salâm said, 'If you had come earlier, I would have shown you the child who has seventy thousand Ahâdîth in his memory.' Sulaymân stood up from his company and started looking for Imâm Bukhârî. Shortly he found him and asked, 'Are you the one who has committed seventy thousand Ahâdîth to memory?' Imâm Bukhârî replied, 'I have learnt more Ahâdîth than this by heart. I even know the place of birth, death and residence of most of those companions from whom the Ahâdîth are narrated." His Extraordinary Intellect Along with his extraordinary memory, he also had a very sharp intellect. He did not depend on pen and paper as much as he relied on his mind and memory. People examined the capabilities of Imâm Bukhâri in the science of Hadîth repeatedly but he always remained successful as a result of Allâh's gift of intellegence and superb memory. Hâfiz Ahmad ibn `Adî describes: "When the people of Baghdad had learnt that Imâm Bukhârî was due to arrive there, the Muhaddithîn of Baghdad decided to test him by changing the text and chains of transmission of one hundred Ahâdîth. They joined the chain of one Hadîth with the text of another and attached the chain of this Hadîth with the text of the prior. Like this, they mixed up the text and chains of transmission of one hundred Ahâdîth and gave these to people who would test Imâm Bukhârî with these. "When Imâm Bukhâri arrived at Baghdad, the people held a gathering in his honour, in which most of the Ulamâ, nobles and public were present. One person stood up according to the plan and asked a question regarding a Hadîth with its altered chain of transmission. Upon this, a second person stood up and recited in similar manner. Like this, the people completed the hundred Ahâdîth and awaited Imâm Bukhârî's reply. He said that he had not apprehended those Ahâdîth. When he saw that everyone had finished asking questions, he stood up and described the chain of transmission of the first Hadîth read and then gave its correct chain. Like this, he detailed the faulty chains on the Ahâdîth of all one hundred set up by the scholars. He had given the correct chains of transmission to every Hadîth. When he finished, the entire audience was full of praise and recognition of the superiority and greatness of Imâm Bukhârî." Hâfiz Abul-Azhar relates: "Once four hundred Muhaddithîn had gathered in the city of Samarqand to test Imâm Bukhârî. They did this by mixing up the transmissions of Syria with the transmissions of Iraq and the transmissions of Iraq with the transmissions of Syria. Similarly, they inserted the transmissions of the Haram (Makkah) into the ones of Yemen and vice versa. They did this to Imâm Bukhâri for seven days, but could not mislead him in text or transmission a single time. He had comprehensive knowledge in the science of Hadîth - all of the routes of a Hadîth were in his eyes if one with many chains was found. So Imâm Bukhârî had a good view of all of them. In that age, no one had more command over the different ways of transmission than Imâm Bukhârî." Yûsuf ibn Mûsâ Marûzî states: "I was sitting in the central mosque of Basra when I heard a voice saying, 'O seeker of knowledge, Imâm Muhammad ibn Ismâ`îl has arrived. Whoever wants to receive Ahâdîth from him should present himself in his company.'" Marûzî says: "I saw a thin, weak young man near the pillar who was praying salât with extreme humbleness and humility and that was Imâm Bukhârî. As soon as the announcement was made, curious people from all directions began to gather around." Glimpses of his private life 1. Self sufficiency: The father of Imâm Bukhârî, Muhaddith Ismâ`îl ibn Ibrâhîm was enormously rich and Imâm Bukhârî had inherited a huge share of his wealth. He used to give his wealth on the basis of silent partnership (e.g. if a person is in possession of a shop, the profits are shared equally, but only one partner does all the work). Abû Sa`îd Bakr ibn Munîr states: "Once Abû Hafs sent some goods to Imâm Bukhârî and when traders learnt of this, they came and offered five thousand dirhams. He told them, 'Come in the evening.' A second group of traders came and offered ten thousand dirhams, but he told them, 'I have already made an agreement with someone else. Ido not want to change my intention for the sake of ten thousand dirhams.'" 2. Simplicity and humbleness: From the point of view of his character, Imâm Bukhârî was a simple and hard working person. He would fulfill his own needs by himself. Despite having a lot of wealth and status, he always kept the minimum number of servants required and never indulged himself in this matter. Muhammad ibn Hâtim Warrâq, who was one of his main disciples, says: "Imâm Bukhârî was establishing an inn near the city of Bukhara and was placing the bricks with his own hands. I came forward and said 'Leave the laying of the bricks for this building to me.' But he replied, 'On the day of judgement, this act will be of benefit to me.'" Warrâq goes on to say: "When we accompanied Imâm Bukhârî on a journey, he would gather us in one room and would stay by himself in a separate room. Once I saw Imâm Bukhârî get up between fifteen and twenty times during the night and every time, he lit the lamp with his own hands. He took some Ahâdîth out, marked them and then placed his head on his pillow and laid on his couch. I said to him, 'Why did you go through all this trouble during the night, when you could have woken me up [so that I could help you].' He replied, 'You are young and are in need of sound sleep and I did not want to disturb your sleep.'" 3. Generosity Just as he was generous with this wealth, he was also greatly generous with his heart. Sometimes, he would give three thousand dirhams as a donation in one day. Warrâq says that Imâm Bukhârî's earnings were five hundred dirhams per month and he would spend all of it on his students. 4. Abstention (Zuhd) Imâm Bukhârî kept himself away from all worldly desires and temptations. Sometimes, in his quest for knowledge, he passed his time eating dried grass (hay). Usually he would eat only two or three almonds in a whole day. Once he became ill and the doctors told him, "Your intestines have become dry because you have been eating dried leaves." It was at that moment that Imâm Bukhârî told the doctor that he had been eating dried leaves for forty years and during this span of time he never even touched any kind of curry. 5. Fear of Allâh He was bestowed with the highest rank of piety and righteousness. He feared Allâh very much inwardly and outwardly. He prevented himself from backbiting and suspicion and always respected the rights of others. Bakr ibn Munîr relates that Imâm Bukhârî said, "I am hopeful that when I meet my Lord, He will not take account of me because I never backbited." Imâm Bukhârî was so vigilant in his worship, that he would pray Nawâfil and keep fasts in abundance. He would complete the recitation of the whole Qur'ân daily in the month of Ramadân and also recited ten chapters of the Holy Qur'ân deep in the night. He would complete the Holy Qur'ân in the Tarâwîh prayers and always reciting twenty verses in each rak`at. He was very courteous, tolerant and gentle. He never became angry if mistreated by other persons and prayed forgiveness for those who attributed evil to him. If he needed to correct any person, he would never embarrass him in public. His Arrival in Nîshâpûr and the issue of the creation of the Qur'ân In 250 AH, Imâm Bukhârî decided to go to Nîshâpûr. After hearing this news, a wave of happiness spread among its people. In those times, Muhammad ibn Yahya adh-Dhuhlî was the head of the literary kingdom of Nîshâpûr. He advised and led the inhabitants of the city to gather together for the welcoming of Imâm Bukhârî. A huge crowd went to the outskirts of the city to receive Imâm Bukhârî, with extreme magnificence and honour. Imâm Muslim ibn Hajjâj says that in all his life, he had never seen such a reception ever given to a scholar or even a ruler. Imâm Bukhârî began to deliver lectures on Hadîth in Nîshâpûr. At every session, a huge crowd always packed the area to listen and many included people who had arrived specifically to learn the science of Hadîth. However, some unpleasant people were envious about the reputation and popularity of Imâm Bukhârî. These people set up Muhammad ibn Yahya adh-Dhuhlî to become his opponent. In this incident, Muhammad ibn Yahya considered the pronunciation of the Qur'ân as eternal and was firmly rooted with this concept. Once, a man approached Imâm Bukhârî and asked him whether the Qur'ân was created (makhlûq) or not created (ghayr makhlûq). Imâm Bukhârî paused for a while. The man insisted on a reply, upon which he was told, "The Qur'ân are the words of Allâh and they are not created (ghayr makhlûq)." The man posed some more questions about the words of the Qur'ân, upon which Imâm Bukhârî said, "Our actions are created and the pronunciation is one our actions." [Comment by G.F. Haddad: The above is inaccurately translated. It should read: "Muhammad ibn
Yahya considered the *pronunciation* of the Qur'ân as eternal..." and "Imâm Bukhârî said, 'Our actions are created and the pronunciation is one our actions.'" The disagreement was only over the pronunciation (lafz) of the Qur'an, not the words of the Qur'an, although lafz also means "wording." Al-Dhuhli and other people close to the Hanbali madhhab considered that the pronunciation is uncreated just like the Qur'an itself. Others, like Bukhari and Muslim, also al-Karabisi the companion of al-Shafi`i and others considered the pronunciation created since it is part of one's acts and acts are certainly created. There was no disagreement that the words of the Qur'an are not created since they are what is meant when we say that the Qur'an is Allah's Speech. What possibly reconciles the different views on this subject is that lafz is used by some to mean the revealed, uncreated words and contents of recitation, while others mean thereby the mere act of pronunciation, which is created; hence the extreme caution shown by some, such as Imam al-Bukhari, who fell short of saying: "Lafz is created" even though he used it in the second sense, since he said: "Lafz is an act of human beings, and our acts are created." This lexical ambiguity is a proof of sorts that the differences on this particular question were largely in terminology rather than essence. Added to this is a fundamental difference in method around the appropriateness of such dialectic (kalam), which poisoned the air with unnecessary condemnations on the part of Imam Ahmad's followers - and Allah knows best.] After this, mass propaganda started against Imâm Bukhârî, which led to accusations that he believed the words of the Qur'ân to be created. When Dhuhlî heard these rumours, he disconnected his ties with Imâm Bukhârî and became his foe. He started warning people by announcing that they should not attend the lectures of Imâm Bukhârî. As a result, people refrained from sitting in his lectures, except Muslim ibn Hajjâj. At last, due to his disappointment, Imâm Bukhârî left the city of Nîshâpûr and returned to Bukhara.1 Banishment from his homeland When the people of Bukhara learnt that Imâm Bukhârî was coming back to his homeland, they became extremely overjoyed and erected tents many miles outside the city to welcome him. They greeted him with splendour for his return. He established a school there where he spent a great deal of time teaching with satisfaction. Even here, there were envious people who did not leave him alone. They met the governor of Bukhara, who was a representative of the Khilâfat `Abasiyya, Khâlid ibn Ahmad. They told him to call Imâm Bukhârî to his house and busy him with teaching his son. When the governor put this suggestion to Imâm Bukhârî, he was told, "I do not want to abuse knowledge and carry it to the footstep of the rulers. If anybody wants to learn, they should come to my school." The governor replied, by stating, "If my son was to attend your school, he should not sit with ordinary people. You would have to teach him separately." Imâm Bukhârî answered, "I cannot stop any person from hearing Ahâdîth." Upon hearing this, the governer of Bukhara became angry with him and got a fatwa (verdict) from the time wasting opportunist (ibn al-waqt) `Ulamâ against Imâm Bukhârî to banish him from the city. Imâm Bukhârî was distressed at the thought of being banished from his homeland. Not even a month passed, before the Khalîf of Baghdad dismissed the governor of Bukhara, Khâlid ibn Ahmad adh-Dhuhlî. The governor was expelled from his palace in extreme disgrace and dishonour, being mounted on a she-ass and then thrown into prison, where he died in a space of a few days. Similarly, all the supporters of the governor also died in disgraceful ways. His passing After returning from Bukhara, Imâm Bukhârî decided to travel to Samarqand. He was still many miles from the city, when he heard that the people there had two veiws about him. So he decided to stay at a village along the way called "Kharteng". Here, he made the following invocation one night after the late-night prayer: "O Allâh, the Earth despite its grandeur is becoming narrow and is troubling me greatly. So take me back to You." After this invocation, he became ill. Meanwhile, the people of Samarqand sent a messenger to bring him there. Bukhârî got up and was ready to travel, but his strength gave way. He began to invoke Allâh at length, then he took to his bed and his soul passed away to his Lord - may Allâh have mercy on him. An indescribable amount of perspiration came out of him even after he consigned his life to the Creator of life. When this abated, he was shrouded. He died on the night of `Îd al-Fitr, the first night of Shawwâl in the year 256 AH. He had reached the age of 62 years, less twelve days. On this night, the sun of great knowledge, virtue and blessings had set, whose knowledge and actions had enlightened the hearts and minds of the great intellects and people of Samarqand, Bukhara, Baghdad and Nîshâpûr. His acceptance by Allah's Messenger sallallâhu `alayhi wa sallam Imâm Bukhârî devoted his entire life, in the search for the way of life given by the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam, in acting upon his sayings and researching into this science. His each and every action was a fragment of the way of the Messenger. Warrâq stated: "In a dream, I once saw Imâm Bukhârî walking behind the Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam and his feet would fall exactly where the feet of the blessed Prophet had fallen." Farbarî stated: "Once in a dream, I met the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam and he asked me, 'Where are you going?' I replied, 'To Muhammad ibn Ismâ`îl [al-Bukhârî].' He then said, 'Go, and give him my salâm.'" Just as the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam had happiness with Imâm Bukhârî during his lifetime, he was also pleased with him after his death. Concerning this, `Abd al-Wâhid ibn Âdam Awaysî stated: "I saw the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam in my sleep standing with a group of his Companions. I asked, 'O Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam, who are you waiting for?' He replied, 'For Bukhârî.' After a few days I heard the news of Imâm Bukhârî's passing away. He had died at the very moment that I saw the Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam in my dream." The baraka of Bukhârî's maqam 
3600 view of maqam of Imam Bukhari
The Janâzah prayer was performed over Imâm Bukhârî and his body was covered with soil. A beautiful musk smell exuded from the earth of his grave which lasted for several days. People from far and wide began to visit it in astonishment and also took handfuls of earth from his grave for blessings (tabarruk). Abul-Fath as-Samarqandî relates: "two hundred years after the death of Imâm Bukhârî, a drought struck Samarqand. The people made the istisqâ' prayer and invocations but rain did not fall. A saintly man came to the judge (Qâdî) of the city and gave him some advice. He said: 'With the people of the city, go to the grave of Imâm Bukhârî and invoke Allâh the Exalted there to give you rain. Perhaps Allâh will accept our invocations and give us rain.' The judge of the city accepted this advice with delight and proceeded to go to the grave. The people followed him and upon arrival, he prayed for rain in front of them at the grave. People wept and also sought the intercession of the one who was in the grave. At that moment, clouds gathered and Allâh sent such heavy rain that those who were in Kharteng could not reach Samarqand for seven days because of the rain's abundance. Conclusion Imâm Bukhârî was not only a scholar, worshipper, a devotee and a prosperous man, but he always feared Allâh and shone with the love of the Messenger sallallâhu `alayhi wa sallam. The virtuous outpourings he gave to the world during his life are still being given today and as the Muslim Ummah goes about its daily acts of worship, they realise how important the role played by Imâm Bukhârî was. He compiled and circulated the Ahâdîth of the Prophet wherever possible and Allâh spread his status to every corner of the world. It is a fact that as long as the traditions of the Holy Prophet sallallâhu `alayhi wa sallam (qîla and qâla) are mentioned in gatherings, lights and blessings will shower onto the grave of Imâm al-Bukhârî from the skies of the Most Merciful. © Minhaj-ul-Qur'an Monthly Magazine, March 1995, pp. 30-37
Commentary 1The disagreement was only over the pronunciation (lafz) of the Qur'an, not the words of the Qur'an, although lafz also means "wording." Al-Dhuhli and other people close to the Hanbali madhhab considered that the pronunciation is uncreated just like the Qur'an itself. Others, like Bukhari and Muslim, also al-Karabisi the companion of al-Shafi`i and others considered the pronunciation created since it is part of one's acts and acts are certainly created. There was no disagreement that the words of the Qur'an are not created since they are what is meant when we say that the Qur'an is Allah's Speech. What possibly reconciles the different views on this subject is that lafz is used by some to mean the revealed, uncreated words and contents of recitation, while others mean thereby the mere act of pronunciation, which is created; hence the extreme caution shown by some, such as Imam al-Bukhari, who fell short of saying: “Lafz is created” even though he used it in the second sense, since he said: “Lafz is an act of human beings, and our acts are created.” This lexical ambiguity is a proof of sorts that the differences on this particular question were largely in terminology rather than essence. Added to this is a fundamental difference in method around the appropriateness of such dialectic (kalam), which poisoned the air with unnecessary condemnations on the part of Imam Ahmad’s followers – and Allah knows best. Dr. G.F. Haddad
 | Hadith | Nov 16, '07 8:30 AM
for everyone |
 HADITH : ANTARA TERJEMAHAN DAN HURAIAN
oleh: ustaz Adlan Abdul Aziz (ali tantawi) , ketua Jabatan Hadis www.al-ahkam. net
Jalan yang paling ringkas untuk memahami sesuatu teks hadith (b.arab) adalah dengan melihat terjemahannya di dalam mana-mana buku terjemahan sama ada buku terjemahan yang khusus (terjemahan Sahih al-Bukhari, terjemahan hadith 40 al-Nawawi) atau terjemahan penulis buku sendiri ketika beliau menyebut sesebuah hadith. Malah ada yang mahir dalam Bahasa Arab kadangkala boleh menterjemahkan hadith itu dengan hanya melihat lafaznya di dalam Bahasa Arab.
Manakala jalan yang lebih teliti ialah dengan mencari huraian terhadap maksud hadith tersebut. Huraian selalunya akan memberikan maklumat yang lebih jelas terhadap maksud sesebuah hadith berbanding terjemahannya sahaja. Huraian hadith telah ditulis oleh ulama-ulama hadith sepanjang zaman. Ia merupakan satu amalan para ulama yang berterusan sejak dahulu hingga kini sama ada dalam buku-buku yang tebal atau nipis.
Saya pasti tidak ada sesiapa yang boleh menafikan bahawa di antara terjemahan dan huraian, pasti huraian merupakan jalan yang lebih baik dalam memahami sesuatu hadith. Malah dalam memahami ayat-ayat Al-Quran pun kita akan dapat melihat perbezaan di antara terjemahan dan huraian (tafsir).
Di dalam masyarakat kita di Malaysia, kita amat beruntung kerana masih wujud ramai orang-orang berilmu (tidak kira tinggi atau rendah ilmunya) yang bersemangat untuk menyampaikan hadith-hadith Rasulullah SAW kepada masyarakat di sekelilingnya. Bahkan semangat yang tinggi dalam membaca hadith-hadith itu serta menghafaznya tidak boleh dipandang remeh. Namun, terdapat beberapa kesilapan yang berlaku pada sebahagian mereka.
Di antara kesilapan itu ialah tidak merujuk huraian atau ‘syarh’ sesuatu hadith tetapi cukup dengan membaca terjemahannya sahaja. Sikap ini merupakan perkara negatif yang dilakukan oleh mereka yang tidak menguasai Bahasa Arab dan juga dilakukan oleh mereka yang menguasai Bahasa Arab. Sikap ini memberikan imej negatif daripada beberapa sudut:
Pertama, ia mungkin memberikan gambaran bahawa orang-orang yang menyebarkan hadith agak malas dalam membuat rujukan dan berpada hanya dengan melihat maksud hadith dengan jalan terjemahannya sahaja.
Kedua, ia mungkin akan membuka jalan ke arah salah faham maksud sebenar Rasulullah SAW di dalam hadith-hadith Baginda. Ini kerana sesuatu hadith mestilah dilihat secara bersama dengan hadith-hadith sahih yang lain untuk mendapatkan maksud yang tepat.
Ketiga, ia mungkin memberikan gambaran bahawa ilmu hadith ini terlalu mudah dan boleh dikuasai oleh sesiapa sahaja, asalkan dirinya mempunyai sumber rujukan terjemahan hadith.
Saya dan beberapa orang sahabat ketika mana kami mendengar kuliah sama ada di televisyen, radio atau menghadiri kuliah, malah ketika berbual dengan rakan-rakan, pernah bertemu dengan orang-orang yang tersalah dalam memberi maksud hadith. Sebabnya ialah kerana diri yang menyebut hadith itu tidak merujuk kepada huraian sesuatu hadith daripada pelbagai sumber rujukan. Mungkin isu ini dianggap kecil sekiranya kita hanya berbual dan berbincang sesama kita. Tetapi terkadang ia berlaku dalam satu majlis yang dihadiri oleh ramai orang dan kesemuanya akan pulang ke rumah mereka masing-masing dengan membawa maksud yang tidak tepat terhadap hadith Rasulullah SAW. Malah ia juga mungkin berlaku dalam penulisan artikel atau buku yang dibaca oleh ramai pencinta ilmu. Bayangkan kesan yang akan berlaku dalam jangka masa yang panjang.
Sebagai contoh, terdapat hadith-hadith yang diterjemahkan dengan maksud : ‘tidak beriman seseorang dari kamu sehinggalah ia melakukan…’. Adakah maksud hadith ini seseorang itu belum dikira beriman sehinggalah ia melakukan perkara tersebut? Para ulama telah menghuraikan maksud hadith itu dengan panjang lebar dan didapati bahawa pendapat yang disebutkan oleh ulama hadith sepanjang zaman tidak hanya terhad kepada makna ‘tidak beriman’ malah maksudnya yang dihuraikan antaranya ialah ‘tidak sempurna iman’.
Begitu juga dengan hadith-hadith yang memberi amaran bahawa jika melakukan perkara tertentu, ia adalah syirik. Adakah perkara-perkara itu kesemuanya menjerumuskan seorang muslim ke dalam syirik dengan maksud menyekutukan Allah SWT? Sedangkan ulama (dalam huraian hadith) menyebutkan antara maksudnya ialah perkara tersebut adalah perbuatan syirik tetapi pelakunya tidak keluar daripada Islam, tetapi tetap melakukan dosa yang besar.
Contoh lain pula ialah hadith-hadith tentang ‘tidak masuk syurga jika melakukan…’. Ada yang menterjemahkannya kepada masyarakat dengan maksud ‘haram masuk syurga’. Adakah ini bermakna dengan melakukan sesuatu dosa (selain syirik) akan menjadikan seseorang muslim atau muslimah kekal di dalam neraka dan tidak akan masuk syurga selama-lamanya?
Begitu juga dengan hadith-hadith yang menyatakan bahawa sesiapa yang melakukan sesuatu amalan, dia akan masuk syurga. Malah ada hadith yang menyatakan cukup dengan mengucap dua kalimah syahadah sudah boleh masuk syurga. Adakah ini bermakna amal ibadat tidak lagi penting? Adakah ini bermakna sesiapa sahaja boleh masuk syurga tanpa dinilai dosa dan pahala hanya dengan menuturkan kalimah syahadah?
Begitu juga dengan hadith-hadith berkaitan ibadah. Terdapat hadith yang pada zahir teksnya memberikan maksud tidak sah solat orang yang sedang menahan kencing atau solat ketika makanan telah terhidang. Begitu juga terdapat sebahagian kita yang membawa pendapat ‘wajib melekatkan buku lali kaki, siku dan lutut dengan orang yang di sebelah ketika solat jemaah’ hanya kerana membawa terjemahan kata-kata sahabat yang dilihat secara zahir tanpa melihat huraian daripada pelbagai sumber. Adakah dengan wujudnya perintah Rasulullah SAW untuk meluruskan saf, maka perbuatan itu dianggap sebagai satu fardhu atau wajib? Adakah begitu pendapat dan huraian ulama sepanjang zaman? Begitu juga perintah Rasulullah SAW agar umat Islam menunaikan solat seperti Baginda solat. Adakah ini bermakna semua amalan dan bacaan Baginda dalam solat membawa hukum ‘wajib’ atau ‘rukun’?
Terdapat hadith-hadith yang kadangkala membawa maksud perumpamaan tetapi disebabkan terjemahan, ia dilihat seperti hakikat. Contohnya hadith tentang ‘syaitan berjalan di dalam salur darah anak Adam’ dan hadith tentang ‘wanita itu dicipta daripada tulang rusuk’. Walaupun perkara ini dibincangkan dengan pelbagai pendapat, tetapi terjemahan ringkas menyebabkan hadith ini dilihat dengan hanya satu sudut dan satu tafsiran.
Begitu juga dengan hadith-hadith yang menyatakan kalau dibuat sesuatu perkara, maka diampunkan semua dosa. Adakah ini ditafsirkan oleh ulama hadith dengan semudah itu?
Begitulah seterusnya jika kita hanya bergantung kepada terjemahan. Perkara ini juga berlaku dalam kita memahami ayat-ayat Al-Quran. Tidak memadai dengan hanya bergantung kepada terjemahan ringkas. Sekiranya mampu dan berkesempatan, jenguk-jenguklah buku-buku tafsir agar kita tidak salah dalam menyampaikan maksud sesuatu ayat Al-Quran.
Sekadar contoh umum yang sedikit ini, saya ingin mengajak diri saya dan para sahabat yang ikhlas dan bersemangat dalam menyebarkan hadith, agar kita berhati-hati ketika menyampaikan maksud sesuatu hadith. Pastikan kita telah membuat pembacaan terhadap huraian hadith itu yang telah dijelaskan oleh ulama hadith sepanjang zaman. Jangan hanya bergantung kepada terjemahan yang ditambah pula dengan huraian kita sendiri dengan hanya bergantung kepada akal fikiran. Jangan sesekali mengambil risiko ini kerana ia akan memberikan kesan terhadap mereka yang mendengar. Kalaulah kita sampai ke tahap tidak dapat menemui huraian hadith itu, bertanyalah kepada yang tahu, kerana itu tidak langsung mengurangkan harga diri kita. Malah itulah sifat rendah diri yang perlu ada pada penuntut ilmu seperti saya dan anda. Kalau kita pernah tersalah, maka ubahlah pendapat itu sebagaimana ulama salaf pernah mengubah pendapat mereka kerana mengetahui ia kurang tepat.
Wallahu a’lam
alitantawi
Alamat Mimpi
Hadith :
Dari Abu Hurairah r.a, dari Nabi s.a.w sabdanya:"Apabila hari kiamat telah dekat, jarang mimpi seorang muslim yang tidak benar. Mimpi yang paling benar ialah mimpi yang selalu berbicara benar. Dan mimpi seorang muslim adalah sebahagian dari 45 jenis nubuwwah (wahyu). Mimpi itu ada tiga jenis:(1)Mimpi yang baik adalah khabar gembira daripada Allah, (2) mimpi yang menakutkan atau menyedihkan datangnya dari syaitan, (3) dan mimpi yang timbul kerana ilusi, angan-angan atau khayalan seseorang. Maka kerana itu jika kamu bermimpi yang tidak kamu senangi, bangunlah kemudian solat dan jangan menceritakannya kepada orang lain." (Muslim)
Huraian
Setiap daripada kita pernah mengalami mimpi. Mimpi yang hadir ada yang menyenangkan dan ada juga mimpi yang buruk. Namun tidak semua mimpi dapat ditafsirkan makna yang tersirat di sebaliknya. Adakalanya mimpi itu bagaikan angin lalu yang tidak meninggalkan kesan kepada kita dan tidak kurang juga mimpi yang kita alami itu benar-benar menjadi kenyataan. Mimpi bagi orang yang bertaqwa merupakan perkhabaran benar terhadap sesuatu yang akan berlaku. Contohnya, Rasulullah s.a.w tidak bermimpi melainkan mimpi-mimpi baginda menjadi kenyataan. Begitu juga dengan nabi-nabi yang lain yang mengalami mimpi yang benar seperti kisah yang melatarbelakangkan sambuatan perayaan Idul Adha. Nabi Ibrahim a.s bermimpi, lalu baginda menceritakan hal mimpinya itu kepada anaknya, Ismail, "Wahai anakku, aku bermimpi menyembelihmu. Bagaimana pendapatmu?" (as-Shaffat: 102). Kerana yakin mimpi itu datang daripada Allah S.W.T, maka nabi Ismail a.s merelakan dirinya dikorbankan. Allah menghargai kesetiaan hamba-hamba-Nya yang soleh ini lalu menggantikan Ismail dengan seekor kibas. Begitu juga dengan kisah Nabi Yusuf a.s. Diceritakan bahawa pada suatu hari nabi Yusuf mengkhabarkan kepada bapanya nabi Ya'qub,"Wahai bapaku, aku melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan bersujud kepadaku." (Yusuf: 4). Ternyata mimpi ini membawa petanda baik bahawa nabi Yusuf akhirnya diangkat menjadi pemimpin yang berkuasa dan bijak. Namun mimpi bagi insan yang jauh dari keimanan kebanyakannya datang daripada syaitan. Jika mimpinya itu benar-benar menjadi kenyataan maka itu adalah sebagai peringatan daripada Allah SWT agar mereka yang jauh daripada kebenaran (hidayah) itu kembali dekat kepada-Nya.
Kunci Kemurahan Rezeki
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:"Berilah (belanjalah) dan jangan kamu selalu menutupi kepunyaanmu, kerana dengan itu nanti Allah akan menutupi rezekimu." Riwayat Bukhari & Muslim
Huraian
Pengajaran Hadis:
i) Allah yang mewujudkan sifat semulajadi dalam diri manusia iaitu sifat belas kasihan yang menggerakkan seseorang itu untuk bersedekah. Firman Allah S.W.T yang maksudnya "Bandingan (perbelanjaan/derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ialah yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai: tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji benih. Dan (ingatlah) Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya dan Allah amat luas (rahmat) kurnian-Nya, lagi meliputi ilmu pengetahuan-Nya."(al-Baqarah:26)
ii) Syarat bersedekah adalah keikhlasan. Tidak kira wang ringgit atau sebagainya asalkan ia dapat memberi kesenangan terhadap orang yang memerlukannya kerana kesenangan (kekayaan) yang diberi oleh Allah kepada hamba-Nya merupakan satu perkongsian dan tanggungjawab terhadap sesama manusia di muka bumi ini.
iii) Sifat suka bersedekah lawannya adalah bakhil. Sifat bakhil dicetuskan oleh Allah kepada hamba-Nya yang lupa akan kewajipannya dan sangat cinta kepada harta kekayaannya.
iv) Oleh itu demi mencari keredhaan Allah kita hendaklah menggunakan waktu yang ada dengan beringat-ingat kepada yang susah dan memberi sedikit bantuan mengikut kemampuan. Sebenarnya di sebalik amalan bersedekah akan dapat mewujudkan perasaan kasih sayang sesama manusia dan sesungguhnya amalan yang baik akan dibalas baik oleh Allah S.W.T.
Tujuh Golongan Insan Contoh
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:" Sebilangan manusia yang dinaungi Allah di bawah naungan-Nya pada hari kiamat iaitu hari yang tidak ada sebarang naungan padanya selain daripada naungan Allah; di antaranya ialah: Pemerintah yang adil, pemuda yang hidupnya sentiasa dalam mengerjakan ibadah kepada tuhannya, orang yang hatinya sentiasa terikat dengan masjid, dua orang yang berkasih sayang kerana Allah di mana kedua-duanya berkumpul dan berpisah untuk mendapat keredaan Allah, orang yang dipujuk oleh perempuan yang kaya lagi rupawan untuk bersatu dengannya lalu ia menolak dengan berkata:" Aku takut kepada Allah!", orang yang bersedekah secara bersembunyi sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberi oleh tangan kanannya, dan orang yang menyebut atau mengingat Allah dengan keadaan tidak ada dalam ingatannya perkara lain, lalu menitis air matanya kerana mengingatkan sifat Jalal dan sifat Jamal Allah." Riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah
Huraian: Pengajaran hadis:
i) Terdapat tujuh golongan yang bakal mendapat naungan di hari akhirat kelak iaitu :
a) Pemerintah yang adil- Ini kerana tanggungjawab yang dipikul oleh pemerintah dalam melaksanakan keadilan itu adalah perkara yang amat berat dan bukanlah mudah bagi seorang pemimpin untuk melaksanakan keadilan terhadap semua rakyatnya. Sekiranya keadilan ini berjaya ditunaikan, ganjarannya adalah amat besar sekali. Namun jika gagal, dia menjadi pemerintah yang zalim dan azab menanti di akhirat kelak.
b) Pemuda yang hidupnya sentiasa dalam mengerjakan ibadah kepada tuhannya – Ini kerana sebaik-baik masa dan semahal-mahal harganya di dalam hidup seseorang manusia adalah ketika di alam remaja kerana di usia muda seseorang itu mendapat peluang yang banyak untuk menghadapi masa hadapannya, badannya sentiasa sihat, tenaganya kuat, pendengaran dan penglihatannya tajam dan sempurna. Bahkan di masa muda juga berbagai-bagai ujian dan godaan terpaksa ditempuhi. Maka beruntunglah pemuda yang berjaya melepasi rintangan-rintangan ini bahkan usia mudanya itu diisi dengan amal ibadat serta memberikan khidmat cemerlang kepada agama, masyarakat dan negara.
c) Orang yang hatinya sentiasa terikat dengan masjid
- Sesungguhnya terdapat hadis yang menyebutkan bahawa dua hayunan kaki yang melangkah ke masjid ganjarannya amat besar di sisi Allah S.W.T dan diketegorikan sebagai suatu sedekah. Maka apatah lagi bagi orang yang hatinya sentiasa terikat dengan masjid dan sentiasa mengunjunginya untuk beribadah, ganjarannya tentulah lebih besar lagi.
d) Dua orang yang berkasih sayang kerana Allah di mana kedua-duanya berkumpul dan berpisah untuk mendapat keredaan Allah
- Hubungan yang terjalin di atas dasar yang bercanggah dengan syariat sehingga melanggar batas-batas agama, adab kesopanan dan sebagainya adalah hubungan yang menjurus ke arah dosa dan maksiat. Seharusnya ikatan kasih sayang yang dijalinkan sesama manusia mestilah ikhlas kerana Allah agar perhubungan tersebut mendapat pahala, restu dan keberkatan daripada-Nya.
e) Orang yang dipujuk oleh perempuan yang kaya lagi rupawan untuk bersatu (berzina) dengannya lalu ia menolak dengan berkata:" Aku takut kepada Allah!"
- Ini menunjukkan tentang keimanan dan ketaqwaan yang sebenar telah berjaya menangkis segala bentuk godaan yang datang. Hal ini bukanlah mudah kerana tanpa kekuatan iman seseorang itu pasti akan mudah terpengaruh dengan bisikan nafsu dan akhirnya terjebak dalam perbuatan zina tanpa takut tentang dosanya.
f) Orang yang bersedekah secara bersembunyi sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberi oleh tangan kanannya
-Ia menggambarkan mengenai keikhlasan hati orang yang bersedekah. Sesungguhnya tidak ramai orang yang dapat menyembunyikan kebaikan yang dilakukannya melainkan akan terdapat jua perasaan riya' dan ingin menunjuk-nunjuk supaya mendapatkan pujian atau sanjungan dari orang ramai atau sekurang-kurangnya ada orang yang mengetahui kebaikan yang dilakuknnya itu.
g) Orang yang menyebut atau mengingati Allah dengan keadaan tidak ada dalam ingatannya perkara lain, lalu menitis air matanya kerana mengingatkan sifat Jalal dan sifat Jamal Allah
- Inilah sifat muslim mukmin sejati yang mempunyai perasaan cintakan Allah dengan sepenuh hatinya. Dia sentiasa memikirkan dan menghayati tentang kejadian dan keagungan ciptaan Allah serta sifat-sifat-Nya yang Maha Agung.
Oleh yang demikian hati, fikiran dan jiwanya terhindar daripada perkara-perkara yang melalaikan.
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:"Sesungguhnya Allah mengurniakan kepada sesuatu kaum itu nikmat yang kekal berada bersama mereka selagi digunakan untuk menunaikan hajat mereka yang memerlukan . Apabila mereka ini berpaling daripada berbuat sedemikian maka Allah akan pindahkan nikmat tersebut kepada kaum yang lain pula." Riwayat Tabrani
Huraian
i) Segala nikmat yang dikurniakan oleh Allah S.W.T kepada kita hendaklah digunakan bertepatan dengan tujuan ia diberikan. Itulah tanda kesyukuran yang dituntut oleh Islam.
ii) Setiap muslim janganlah bersifat kedekut untuk melakukan amal kebajikan dan bersedia memperbaiki segala amal perbuatannya kerana Allah akan memberi ganjaran walau sekecil mana pun amalan tersebut.
iii) Kita hendaklah mengambil pengajaran di atas kesusahan yang menimpa orang lain agar terbit rasa bersyukur di dalam diri dan supaya kita tidak mempersia-siakan nikmat yang diperolehi kerana nikmat yang tidak disalahgunakan dan tidak disyukuri akan ditarik balik oleh Allah S.W.T.
Tarikan Ke Neraka Dan Rintangan Ke Syurga
Hadith : Dari Abu Hurairah r.a, Rasulullah SAW bersabda:"Neraka dilingkari oleh hal-hal yang menarik hawa nafsu sedangkan syurga dilingkari oleh hal-hal yang tidak disenangi." (al-Bukhari)
Huraian
1. Pertentangan di antara kebenaran dan kebatilan sebenarnya adalah satu sunnah di dalam kehidupan manusia. Setiap perkara yang menjurus kepada nafsu sentiasa mendorong manusia untuk melakukannya sedangkan perkara yang mengajak kepada syurga sentiasa ada halangan dan rintangannya. Itulah yang dinamakan cabaran iman.
2. Allah SWT memberi khabar gembira terhadap orang-orang yang sanggup mengorbankan gelora hawa nafsunya demi untuk berbakti di jalan Allah bahawa mereka nanti akan diberi ganjaran syurga yang penuh dengan kemewahan dan kenikmatan.
3. Kekuatan iman itu akan tetap terpelihara dengan sebaik-baiknya apabila wujudnya nilai-nilai istiqomah di dalam hati dan sabar adalah kunci kekuatan tersebut. Ia menjadikan manusia dapat bertahan daripada dipengaruhi oleh sebarang hasutan yang menarik diri mereka kepada neraka.atau dengan lain perkataan kesabaran itu merupakan ubat yang paling pahit tetapi paling mujarrab untuk seseorang itu sampai ke syurga.
Nilai Seorang Manusia
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya:
"Sesungguhnya Allah S.W.T tidak memandang kepada rupa paras dan harta benda kamu tetapi Allah hanya memandang kepada niat hati dan amalan-amalan kamu."
Riwayat Muslim
i) Setiap manusia nilainya yang paling utama terletak pada amal perbuatan yang dilakukannya bukanlah pada rupa parasnya. Jika baik tingkahlakunya maka baiklah dia pada pandangan kita, begitulah sebaliknya.
Ii) Namun pada pandangan Allah S.W.T selain daripada tingkahlaku dan amalan, nilai yang terpenting adalah pada niat orang yang melakukan sesuatu amal perbuatan itu sendiri.
Iii) Maksud niat di sini adalah tujuan sesuatu perkara dilakukan iaitu sejauh mana keikhlasannya kerana sesuatu kebaikan yang ada 'udang di sebalik batu' tidak boleh dikategorikan sebagai ikhlas di mana maksud ikhlas tersebut ialah membuat sesuatu kebaikan semata-mata kerana kebaikan itu sendiri dan tidak mengharapkan balasan selain daripada balasan Allah S.W.T.
Iv) Lawan ikhlas adalah riya' iaitu membuat sesuatu kebaikan dengan tujuan (niat) untuk menunjuk-nunjuk (mengampu atau membodek). Sifat ini akan menolak pahala daripada Allah S.W.T.
V) Seorang yang ikhlas dalam kerjanya bererti dia tidak akan melaksanakan kerja yang diamanahkan itu sekadar melepaskan batuk di tangga atau bukan semata-mata kerana upah yang diterimanya setiap bulan bahkan dia menganggap kerjanya itu sebagai satu ibadah di mana wajib ke atasnya melaksanakan tanggungjawabnya itu dengan sempurna dan memuaskan.
vi) Bekerja dengan niat yang ikhlas akan meningkatkan produktiviti dan dapat menghasilkan kerja-kerja yang bermutu di mana keikhlasan akan dapat menjamin kehidupan yang mulia di dunia dan akhirat.
Islam Dan Ekonomi Saling Memerlukan
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:"Pada akhir zaman kelak manusia harus menyediakan harta untuk menegakkan urusan agama dan urusan dunianya."
Riwayat at-Thabrani
Huraian
i) Islam sentiasa menggalakkan umatnya untuk meningkatkan taraf ekonomi mereka tetapi mesti dalam batasan syariah yang dibenarkan.
ii) Kedhaifan ekonomi umat Islam sebahagiannya adalah berpunca daripada kegagalan mereka sendiri mengamalkan Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap dan sempurna.
iii) Harta bukanlah untuk tujuan keduniaan semata-mata tetapi juga untuk tujuan keakhiratan dan melaksanakan ibadat. Contohnya untuk menunaikan ibadah haji umat Islam memerlukan wang yang banyak bagi menampung kos dan perbelanjaan dengan secukupnya.
iv) Adalah penting untuk umat Islam menguasai semua peringkat kegiatan ekonomi seperti menjadi pembekal, pengusaha dan pemasar dalam sesebuah industri di mana selain daripada dapat mengelak ia dimanipulasi dan ditindas oleh orang lain, mereka juga dapat menyumbang kepada pembangunan ekonomi umat Islam secara keseluruhannya. Hal ini juga termasuk dalam konteks jihad yang dituntut oleh agama.
v) Sikap mengabaikan keperluan ekonomi di dunia akan melemahkan kedudukan serta martabat orang Islam itu sendiri. Dalam masa yang sama ia memudahkan umat Islam dieksploitasikan oleh orang lain.
Tajuk :
Sumber Yang Haram
Hadith : Dari Jabir bin Abdullah r.a katanya Rasulullah s.a.w bersabda:"Jika engkau menjual buah-buahan (yang masih di pokok/kebun), lalu buah-buahan itu rosak dimakan hama, maka tidak halal bagimu menerima pembayaran kerana bererti engkau mengambil harta saudaramu tanpa hak." (Muslim)
Huraian
Mu'amalat adalah merujuk kepada segala urusan yang berkaitan dengan harta ( mal ). Islam memperincikan pengurusan harta agar ia menepati kehendak sebenar dan menjamin hak setiap individu demi mengelak penindasan dan penipuan disamping membentuk jati diri seperti jujur, amanah, adil dan telus. Sesungguhnya syariatlah yang memandu kita agar tidak tersasar dari sikap tamak, rakus dan haloba kerana tidak ada jaminan bahawa kita mampu mengawasi nafsu yang memang fitrahnya mencari dan mengejar keuntungan semata-mata.
Tajuk :
Jauhi Daripada Perbuatan Yang Mengundang Laknat
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya apabila seorang manusia itu melaknat sesuatu, maka laknatnya itu akan naik ke langit lalu pintu akan ditutup supaya ia tidak dapat naik. Kemudian laknat itu akan turun ke bumi lalu pintu bumi tertutup dari dimasuki. Laknat itu mencari jalan kiri dan kanan lalu ia tidak menjumpai jalan haluan. Lalu laknat itu kembali kepada orang yang dilaknat, sekiranya orang itu memang layak dilaknat maka laknat itu akan terkena padanya. Sekiranya dia bukan ahli yang layak menerima laknat maka laknat itu akan kembali kepada orang yang melaknat itu semula. "
Huraian
1. Maksud laknat ialah jauh daripada rahmat Allah S.W.T kerana kemurkaan-Nya.
2. Selaku umat Islam yang dididik dengan ajaran Islam yang mulia kita amat dilarang daripada melaknat, mentohmah, bercakap keji atau hina serta mencaci maki orang lain atau pun makhluk lain yang tidak berdosa.
3. Oleh kerana laknat adalah termasuk di dalam perkara yang boleh membawa kebinasaan maka kita hendaklah sentiasa berwaspada agar terhindar daripada segala perbuatan keji yang berupa maksiat dan dosa sehingga menyebabkan kutukan masyarakat dan laknat Allah menimpa diri kita.
Memiliki Kemampuan Bersyukur
Hadith : Dari Abu Hurairah r.a katanya, Rasulullah SAW bersabda:"Apabila kamu melihat seseorang dikurniakan kelebihan dengan harta melimpah-limpah dan dengan kecantikan, maka lihatlah pula kepada orang yang serba kekurangan." (Bukhari)
Huraian
Firman Allah SWT yang maksudnya:"Dan ingatlah tatkala Tuhanmu memaklumkan sesungguhnya jika kamu bersyukur pasti Kami akan menambah nikmat kepadamu dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku) maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih" (Ibrahim:7). Sesungguhnya setiap nikmat itu wajib disyukuri dan antara kunci rahsia dalam bersyukur yang dapat mengundang nikmat Allah yang seterusnya sebagaimana yang disebut dalam firman Allah di atas ialah
i.) Tidak merasa memiliki kecuali meyakini bahawa segalanya adalah menjadi milik Allah. Hal demikian dapat mengelak seseorang daripada menjadi angkuh dan sombong dengan nikmat yang ada padanya.
ii) Selalu mengucapkan "alhamdulillah", memuji Allah dalam segala keadaan sama ada ketika susah ataupun senang kerana nikmat yang harus disyukuri itu sebenarnya lebih banyak daripada musibah.
iii) Mempercayai bahawa sebarang nikmat yang dikurniakan adalah jalan menuju Allah atau mendekatkan diri kepada Allah dan
iv) Tahu membalas budi dan berterima kasih dengan kebaikan yang telah diberikan oleh seseorang.
Sabar Mencerminkan Keimanan
Hadith : Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:"Allah berfirman dalam hadis qudsi yang bermaksud," Tiada balasan bagi seseorang hamba-Ku yang telah Aku ambil kembali kekasihnya, kemudian orang itu mengharapkan pahala daripada-Ku melainkan orang itu akan mendapat balasan syurga." Riwayat Bukhari
Huraian
Pengajaran hadis:
i) Sabar ialah mengawal diri daripada kegelisahan dan menerima segala dugaan, rintangan dan segala suruhan Allah dengan hati yang tenang iaitu tidak merasa jemu dan berputus asa dalam menghadapi kesulitan hidup.
ii) Kita hendaklah bersabar ketika menghadapi kematian suami, isteri, anak atau ibu bapa kerana semua makhluk adalah menjadi milik Allah. Malah kita dinasihatkan untuk berkata:" Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali." (Maksud al-Baqarah :156)
iii) Sabar perlu dilakukan sejak mula-mula menghadapi bala kesusahan kerana seseorang yang menghadapi kesusahan dengan penuh kesabaran akan dihapuskan dosanya dan dimasukkan ke dalam syurga.
iv) Sesungguhnya setiap mukmin yang beriman kepada Allah, imannya belum dapat diperakui sebelum diuji keimanannya itu dan berjaya pula menghadapi dugaan tersebut di mana tiada balasan yang lebih besar di dunia dan akhirat daripada balasan bagi seseorang yang bersifat sabar dalam menghadapi bala ketika di dunia.
v) Setiap ujian yang diturunkan oleh Allah mempunyai hikmahnya yang tersendiri. Oleh itu untuk menjadi hamba Allah yang dikasihi, hendaklah kita bersedia menghadapi setiap ujian yang menimpa dengan penuh kesabaran, sebaliknya bagi seseorang yang tidak redha menerima ujian Allah, maka ia akan menjadi hamba yang dibenci serta jauh daripada rahmat Allah.
Kesabaran Rasulullah Saw Dalam Berdakwah
Hadith :
Jundub Ibn Sufyan r.a menerangkan:"Bahawasanya Rasulullah SAW pada suatu hari berada di dalam sebuah peperangan sedangkan anak jari baginda sudah berdarah. Maka berkatalah Rasulullah SAW :"Engkau hai anak jari tiada lain melainkan anak jari yang telah berdarah dan di jalan Allah apa yang telah engkau deritai." (Bukhari dan Muslim)
Huraian
Nabi pernah menyatakan bahawa tekanan paling berat yang pernah dirasakan baginda sewaktu berhadapan dengan orang Quraisy ialah apa yang pernah baginda deritai pada Hari Aqabah di Mina iaitu ketika baginda pergi ke Taif untuk berdakwah. Di sana baginda berharap agar penduduk Taif akan menerima dakwah baginda dan melindungi baginda daripada keganasan puak Quraisy. Namun yang sebaliknya pula berlaku apabila baginda diusir dan dikasari hingga luka berdarah. Dalam peristiwa ini Allah SWT telah mengutuskan malaikat untuk membantu baginda membinasakan puak yang menentang itu dengan cara membinasakan mereka sebagaimana yang berlaku pada kaum-kaum sebelumnya. Namun sebagai seorang Nabi baginda tidak terburu-buru. Baginda menolak bantuan tersebut dan masih mengharap supaya kaum yang melampau itu diberikan kesedaran dan mereka tidak dibinasakan kerana perlakuan mereka itu sebenarnya adalah disebabkan kejahilan mereka.
Mudahkan Jangan Susahkan!
Hadith :
Abu Burdah r.a berkata :"Rasulullah mengutus ayah ku iaitu Abu Musa dan Muaz ke Yaman, Nabi berkata:"Mudahkanlah dan janganlah kamu menyukarkan, Gembirakanlah dan jangan kamu menyusahkan dan berseia sekatalah kamu." (Bukhari dan Muslim)
Huraian
Dalam berdakwah terdapat tatacara yang perlu diamalkan agar segala apa yang disampaikan menjadi ikutan. Antaranya ialah kita dilarang daripada menyukarkan manusia dalam melakukan ketaatan kepada Allah SWT. Contohanya ketika kita menjadi imam di dalam solat, maka solat itu janganlah terlalu lama (panjang) kerana mungkin makmun yang ada bersama kita terdiri daripada mereka yang lemah dan sakit, tua dan sebagainya. Nabi juga menyuruh kita mengembirakan manusia bukan menjadikan mereka merasa benci dengan ajaran yang kita sampaikan. Oleh itu kita hendaklah mendahulukan perkara-perkara yang menyedarkan manusia dan membangkitkan semangat mereka untuk melakukan kebaikan. Jangan sekali-kali kita memberatkan dengan perkara yang berbentuk ancaman kerana ia akan menjauhkan masyarakat dari agama dan kebenaran. Sebalikanya jinakkan hati mereka dengan bertindak secara berhikmah kerana perubahan manusia kebiasaannya memakan masa dan melalui peringkat dan tahap tertentu bukan bersifat drastik dan melulu .
Tajuk :
Dua Perkara Yang Mendatangkan Azab
Hadith :
Ibnu Abbas menceritakan :"Nabi SAW berjalan melalui sebuah kebun di Madinah atau di Mekah. Lalu kedengaran oleh baginda suara dua orang sedang disiksa dalam kuburnya. Maka bersabda Rasulullah SAW :"Keduanya disiksa bukanlah kerana dosa besar." Kemudian baginda melanjutkan perkataannya,:"Yang seorang disiksa kerana kencing di tempat terbuka) dan yang seorang lagi kerana membuat fitnah supaya orang bermusuh-musuhan." Sesudah itu baginda menyuruh supaya mengambil pelepah tamar lalu dipatah dua oleh baginda dan diletakkan di atas kedua kubur itu masing-masing satu pelepah. Seseorang pun bertanya:"Ya Rasulullah! Mengapa kamu lakukan seperti itu?" Jawab baginda "Mudah-mudahan kedua-duanya mendapat keringanan selama pelepah tamar itu tidak kering."
(Bukhari)
Huraian
Sebagai seorang Muslim, aspek kebersihan hendaklah dititik beratkan termasuklah perkara-perkara asas seperti qadha' hajat (buang air kecil atau besar). Islam selaku agama yang sempurna telah menyediakan tata tertib yang sepatutnya untuk diikuti demi menjamin kesihatan umatnya. Demikian juga dengan bersuci di mana tabiat tidak bersuci sesudah kencing oleh sesetengah orang yang dianggap perkara biasa sebenarnya mendatangkan azab yang amat besar di akhirat kelak sebagaimana yang disebutkan di dalam hadith di atas kerana membuang air tanpa bersuci atau membuang air di tempat-tempat terbuka (di tepi-tepi jalan tanpa bersuci) dilarang oleh Islam kerana ia mencerminkan adab yang kurang sopan selain mendedahkan seseorang itu kepada jangkitan penyakit.
Pohonlah Keampunan Dan Kemaafan Sebelum Terlambat
Hadith :
Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya: " Sesiapa yang ada sebarang kesalahan dengan saudaranya maka hendaklah diselesaikan sekarang, kerana sesungguhnya di sana (di akhirat) tiada lagi wang ringgit untuk dibuat bayaran, (yang ada hanyalah) diambil hasanah (kebaikan) yang ada padanya, kalau dia tidak mempunyai kebaikan, diambil keburukan orang itu lalu diletakkan ke atasnya."
Riwayat Bukhari
Huraian
Pengajaran hadith:
i) Setiap umat Islam adalah dituntut menyelesaikan segala kesalahan, hutang-piutang dan sebagainya di dunia ini sebelum berpindah ke alam akhirat di mana jika ada apa-apa hak orang lain padanya maka mestilah ia mengembalikannya dan jika tidak dapat dikembalikan hendaklah ia meminta perlepasan daripada pemiliknya.
ii) Termasuk juga hak-hak Allah S.W.T hendaklah diselesaikan seperti mengqadha'kan amal-amal fardu yang pernah ditinggalkan dahulu dan sebagainya.
iii) Sesungguhnya sesuatu perbuatan yang menyakiti hati orang atau makhluk lain akan menyebabkan dosa. Oleh itu kita diseru supaya segera meminta maaf dan bertaubat memohon keampunan selagi ada kesempatan (sebelum ajal mendatang). Jika tidak penyesalan yang amat besar akan ditanggung di akhirat kelak.
Tajuk :
Mukmin Yang Berakhlak Mendapat Darjat Yang Tinggi
Hadith :
Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud:
"Sesungguhnya seseorang mukmin itu dapat mencapai darjat orang yang berpuasa yang mendirikan sembahyang ditengah malam disebabkan akhlaknya yang mulia".
Riwayat Abu Daud
Huraian
1. Allah S.W.T. memberi ganjaran yang amat tinggi kepada orang yang berakhlak mulia, setaraf dengan orang yang berpuasa serta mendirikan sembahyang di tengah malam.
2. Setiap Muslim hendaklah berusaha mempertingkatkan kualiti akhlaknya agar menjadi baik dan lebih baik sepanjang menjalani kehidupan di dunia ini kerana setiap amalan akan dihitung dan dihisab di akhirat kelak.
3. Mukmin yang mempunyai akhlak mulia, bukan sahaja mendapat kemulian di dunia, bahkan mendapat darjat yang tinggi di sisi Allah di akhirat nanti.
Dana Di Dunia Dan Akhirat
Hadith :
Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud:"Sesiapa yang berkehendakkan dunia maka hendaklah ia berilmu, sesiapa yang berkehendakkan akhirat maka hendaklah ia berilmu dan sesiapa yang berkehendakkan kedua-duanya maka hendaklah ia berilmu."
Riwayat at-Tirmidzi
Huraian
1. Ilmu pengetahuan menurut Islam sama ada yang berunsur keduniaan mahupun keakhiratan adalah bersifat sepadu (integrated) dan saling berhubung di antara satu sama lain.
2. Berasaskan pegangan inilah maka kehidupan dunia akan dapat dijadikan persediaan untuk kehidupan di akhirat.
3. Ilmu terbahagi kepada dua iaitu ilmu naqliyah yang berteraskan wahyu seperti aqidah, syariah dan akhlak dan ilmu aqliyah iaitu ilmu yang pada zahirnya dipandu oleh akal bagi memperolehi kejayaan dan kemajuan duniawi. Kedua-dua jenis ilmu ini bersepadu bagi mencapai satu matlamat iaitu keredhaan Allah SWT.
4. Islam menggalakkan umatnya memiliki seberapa banyak ilmu dalam usaha mencari kehidupan yang baik dan sempurna disamping memajukan masyarakat menurut lunas-lunas yang dibenarkan oleh Islam.
Allah Bersifat Lemah Lembut
Hadith :
Rasulullah s.a.w bersabda, bermaksud:
"Sesungguhnya Allah itu bersifat lemah lembut dan ia menyukai sifat lemah lembut. Dan Allah memberikan sesuatu dengan cara lemah lembut yang tidak diberikan dengan cara kekerasan, dan juga tidak diberikan sesuatu melainkan dengan cara lemah lembut."
Riwayat Muslim
Huraian
1. Sifat lemah lembut adalah sifat yang disukai oleh Allah sebaliknya sifat kekerasan adalah sifat yang dibenci oleh Allah.
2. Kekerasan tidak akan dapat menyelesaikan masalah sama ada yang meliputi bidang alam rumahtangga perhubungan masyarakat dan sebagainya.
3. Umat Islam dituntut supaya bersifat lemah lembut dan bertolak ansur didalam perkara-perkara yang tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Segalanya Terletak Pada Hati
Hadith :
Dari Abu Hurairah r.a katanya, Rasulullah s.a.w bersabda:"Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa dan hartamu tetapi Allah melihat kepada hati dan amalmu."
(Muslim)
Huraian
Hati menurut ilmu perubatan adalah darah hitam yang beku, mempunyai bentuk tersendiri yang letaknya di sebelah kiri dada (heart). Ia berfungsi sebagai penetral darah. Imam al-Ghazali mengatakan bahawa hati menurut pandangan ilmu tasawuf adalah unsur halus yang bersifat metafizik yang berada dalam bentuk hati yang bersifat jasmani. Dia berkata:"Saya hairan dengan manusia yang sangat mengutamakan kebersihan dan keindahan tubuh sedangkan hatinya tidak mereka bersihkan dari kotoran-kotoran batin dan maksiat, padahal Allah hanya memandang hati mereka sebagaimana firman Allah dalam surah asy-Syams ayat 7-10." Hati di ibaratkan sebagai tuan dan jasad adalah hambanya atau sebagai pemimpin yang mengatur rakyatnya. Maka hati adalah asas atau pusat yang mengatur dan menggerakkan semua aktiviti seseorang. Jika hati baik maka akan baiklah kelakuan seseorang itu dan jika sebaliknya maka buruklah peribadi seseorang itu. Sesungguhnya hati adalah nilaian Allah yuang paling utama dalam setiap amalan yang kita lakukan 
 Dari Ibnu Mubarak dan Khalid bin Ma'dan, mereka berkata kepada Mu'adz bin Jabal, "Mohon ceritakan kepada kami sebuah hadits yang telah Rasulullah ajarkan kepadamu, yang telah dihafal olehmu dan selalu diingat-ingatnya karena sangat kerasnya hadits tersebut dan sangat halus serta dalamnya makna ungkapannya. Hadits manakah yang engkau anggap sebagai hadits terpenting?"
Mu'adz menjawab, "Baiklah, akan aku ceritakan... " Tiba-tiba Mu'adz menangis tersedu-sedu. Lama sekali tangisannya itu, hingga beberapa saat kemudian baru terdiam. Beliau kemudian berkata, "Emh, sungguh aku rindu sekali kepada Rasulullah. Ingin sekali aku bersua kembali dengan beliau...". Kemudian Mu'adz melanjutkan : Suatu hari ketika aku menghadap Rasulullah Saw. yang suci, saat itu beliau tengah menunggangi untanya. Nabi kemudian menyuruhku untuk turut naik bersama beliau di belakangnya. Aku pun menaiki unta tersebut di belakang beliau. Kemudian aku melihat Rasulullah menengadah ke langit dan bersabda, "Segala kesyukuran hanyalah diperuntukkan bagi Allah yang telah menetapkan kepada setiap ciptaan-Nya apa-apa yang Dia kehendaki. Wahai Mu'adz....! Labbaik, wahai penghulu para rasul....! Akan aku ceritakan kepadamu sebuah kisah, yang apabila engkau menjaganya baik-baik, maka hal itu akan memberikan manfaat bagimu. Namun sebaliknya, apabila engkau mengabaikannya, maka terputuslah hujjahmu di sisi Allah Azza wa Jalla....! Wahai Mu'adz...Sesungguhn ya Allah Yang Maha Memberkati dan Mahatinggi telah menciptakan tujuh malaikat sebelum Dia menciptakan petala langit dan bumi. Pada setiap langit terdapat satu malaikat penjaga pintunya, dan menjadikan penjaga dari tiap pintu tersebut satu malaikat yang kadarnya disesuaikan dengan keagungan dari tiap tingkatan langitnya. Suatu hari naiklah malaikat Hafadzah dengan amalan seorang hamba yang amalan tersebut memancarkan cahaya dan bersinar bagaikan matahari. Hingga sampailah amalan tersebut ke langit dunia (as-samaa'I d-dunya) yaitu sampai ke dalam jiwanya. Malaikat Hafadzah kemudian memperbanyak amal tersebut dan mensucikannya.  Namun tatkala sampai pada pintu langit pertama, tiba-tiba malaikat penjaga pintu tersebut berkata, "Tamparlah wajah pemilik amal ini dengan amalannya tersebut!! Aku adalah pemilik ghibah... Rabb Pemeliharaku memerintahkan kepadaku untuk mencegah setiap hamba yang telah berbuat ghibah di antara manusia -membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan orang lain yang apabila orang itu mengetahuinya, dia tidak suka mendengarnya- untuk dapat melewati pintu langit pertama ini....!!"
Kemudian keesokan harinya malaikat Hafadzah naik ke langit beserta amal shalih seorang hamba lainnya. Amal tersebut bercahaya yang cahayanya terus diperbanyak oleh Hafadzah dan disucikannya, hingga akhirnya dapat menembus ke langit kedua. Namun malaikat penjaga pintu langit kedua tiba-tiba berkata, "Berhenti kalian...! Tamparlah wajah pemilik amal tersebut dengan amalannya itu! Sesungguhnya dia beramal namun dibalik amalannya itu dia menginginkan penampilan duniawi belaka ('aradla d-dunya). Rabb Pemeliharaku memerintahkan kepadaku untuk tidak membiarkan amalan si hamba yang berbuat itu melewati langit dua ini menuju langit berikutnya!" Mendengar itu semua, para malaikat pun melaknati si hamba tersebut hingga petang harinya. Malaikat Hafadzah lainnya naik bersama amalan sang hamba yang nampak indah, yang di dalamnya terdapat shadaqah, shaum-shaumnya serta perbuatan baiknya yang melimpah. Malaikat Hafadzah pun memperbanyak amal tersebut dan mensucikannya hingga akhirnya dapat menembus langit pertama dan kedua. Namun ketika sampai di pintu langit ketiga, tiba-tiba malaikat penjaga pintu langit tersebut berkata, "Berhentilah kalian...! Tamparkanlah wajah pemilik amalan tersebut dengan amalan-amalannya itu! Aku adalah penjaga al-Kibr (sifat takabur). Rabb Pemeliharaku memerintahkan kepadaku untuk tidak membiarkan amalannya melewatiku, karena selama ini dia selalu bertakabur di hadapan manusia ketika berkumpul dalam setiap majelis pertemuan mereka...." Malaikat Hafadzah lainnya naik ke langit demi langit dengan membawa amalan seorang hamba yang tampak berkilauan bagaikan kerlip bintang gemintang dan planet. Suaranya tampak bergema dan tasbihnya bergaung disebabkan oleh ibadah shaum, shalat, haji dan umrah, hingga tampak menembus tiga langit pertama dan sampai ke pintu langit keempat. Namun malaikat penjaga pintu tersebut berkata, "Berhentilah kalian...! Dan tamparkan dengan amalan-amalan tersebut ke wajah pemiliknya.. ! Aku adalah malaikat penjaga sifat 'ujub (takjub akan keadaan jiwanya sendiri). Rabb Pemeliharaku memerintahkan kepadaku agar ridak membiarkan amalannya melewatiku hingga menembus langit sesudahku. Dia selalu memasukkan unsur 'ujub di dalam jiwanya ketika melakukan suatu perbuatan... !" Malaikat Hafadzah lainnya naik bersama amalan seorang hamba yang diiring bagaikan iringan pengantin wanita menuju suaminya. Hingga sampailah amalan tersebut menembus langit kelima dengan amalannya yang baik berupa jihad, haji dan umrah. Amalan tersebut memiliki cahaya bagaikan sinar matahari. Namun sesampainya di pintu langit kelima tersebut, berkatalah sang malaikat penjaga pintu, "Saya adalah pemilik sifat hasad (dengki). Dia telah berbuat dengki kepada manusia ketika mereka diberi karunia oleh Allah. Dia marah terhadap apa-apa yang telah Allah ridlai dalam ketetapan-Nya. Rabb Pemeliharaku memerintahkan aku untuk tidak membiarkan amal tersebut melewatiku menunju langit berikutnya.. .!" Malaikat Hafadzah lainnya naik dengan amalan seorang hamba berupa wudlu yang sempurna, shalat yang banyak, shaum-shaumnya, ha ji dan umrah, hingga sampailah ke langit yang keenam. Namun malaikat penjaga pintu langit keenam berkata, 'Saya adalah pemilik ar-rahmat (kasih sayang). Tamparkanlah amalan si hamba tersebut ke wajah pemilikinya. Dia tidak memilki sifat rahmaniah sama sekali di hadapan manusia. Dia malah merasa senang ketika melihat musibah menimpa hamba lainnya. Rabb Pemeliharaku memerintahkanku untuk tidak membiarkan amalannya melewatiku menuju langit berikutnya.. .!' Naiklah malaikat Hafadzah lainnya bersama amalan seorang hamba berupa nafkah yang berlimpah, shaum, shalat, jihad dan sifat wara' (berhati-hati dalam bermal). Amalan tersebut bergemuruh bagaikan guntur dan bersinar bagaikan bagaikan kilatan petir. Namun ketika sampai pada langit yang ketujuh, berhentilah amalan tersebut di hadapan malaikat penjaga pintunya. Malaikat itu berkata, 'Saya adalah pemilik sebutan (adz-dzikru) atau sum'ah (mencintai kemasyhuran) di antara manusia. Sesungguhnya pemilik amal ini berbuat sesuatu karena menginginkan sebutan kebaikan amal perbuatannya di dalam setiap pertemuan. Ingin disanjung di antara kawan-kawannya dan mendapatkan kehormatan di antara para pembesar. Rabb Pemeliharaku memerintahkan aku untuk tidak membiarkan amalannya menembus melewati pintu langit ini menuju langit sesudahnya. Dan setiap amal yang tidak diperuntukkan bagi Allah ta'ala secara ikhlas, maka dia telah berbuat riya', dan Allah Azza wa Jalla tidak menerima amalan seseorang yang diiringi dengan riya' tersebut.... !' Dan malaikat Hafadzah lainnya naik beserta amalan seorang hamba berupa shalat, zakat, shaum demi shaum, haji, umrah, akhlak yang berbuahkan hasanah, berdiam diri, berdzikir kepada Allah Ta'ala, maka seluruh malaikat di tujuh langit tersebut beriringan menyertainya hingga terputuslah seluruh hijab dalam menuju Allah |
|
